「念念照常理，心心息幻塵」

「念念照常理，心心息幻塵」

 

所謂「念念照常理，心心息幻塵」，時時刻刻念念分明，這一念心都在定慧當中，即戒即定，即定即慧，定慧等持，這就是住持我們自己這個道場。一個是外在的道場，一個是內心的道場。外在的道場有生有滅、有形有相、有始有終；我們這一念心也是道場，這個道場沒有生、沒有滅，沒有形象、方所，只有這一念覺性常存，就住持這個覺性。假使這一念覺性不在了，道就沒有了，心就沒有了。《中庸》云：「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」保持念念分明的這一念心，就是所謂的「住持」。儒家云：「克念則聖，罔念則狂。」這一念心打了妄想，自己這個道場就不存在了；這念心起了煩惱，自己的道場就不清淨了，所以要住持自己這個菩提妙明真心。禪七當中，就是要住持這一念菩提妙明真心，常寂常照、常照常寂，這就是真正的住持。

　　禪七當中，除了早晚課誦《心經》，其他經教都不需要看。稱誦「南無般若會上佛菩薩」，「南無」就是皈依，皈依佛、法、僧三寶，念佛、念法、念僧。現在進一步皈依自性三寶，返照自己這一念心，照見五蘊皆空。一方面誦《心經》，一方面要思惟，「照見五蘊皆空」──照見色蘊皆空，照見受蘊皆空，照見想蘊皆空，照見行蘊皆空，照見識蘊皆空，照見五蘊畢竟空寂。《心經》二百六十個字，總結就是一個「照」字。所有的觀行，也是一個「照」字。「照見五蘊皆空」，照就是返照，把心收回來，思惟、返照。「口而誦，心而惟」，口中誦念，到了真正五蘊皆空之後，空也不住，空也不執著，「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，這就是無住心。

 

禪七就是直接進入戰場，跟自己作戰，短兵相接，返照自心。每天早晚課誦《心經》，假使不返照，嘴巴在誦，心跑掉了，沒有什麼益處；所以一方面誦，一方面要返照。什麼是返照？舉例來說，心當中有了煩惱、有了過失，馬上知慚知愧、檢討反省，用念佛的方法、參話頭的方法，把它照破，這就是返照。照到自己這念心跑掉了，馬上收回來，注意它一下，就是返照。這念心綿綿密密，不斷在覺性上用功，就稱為住持禪七。

　　早晚課誦，是從有念歸於無念，有想歸於無想，以名昭德，以相表性，這個性就是空。何謂「德」？就是指我們心當中的性德，清淨無為，這一念慚愧、慈悲、平等、智慧、菩提、寂滅，就是這一念。「昭」，就是彰顯。性德是本具的，不是求來的。雖然是本具，不修也沒有。所以，一個是性德，一個是修德。要修而無修，因為修也是一個生滅，要歸於無修，即是經上所說的：「念無念念，行無行行，言無言言，修無修修」。誦念是有為法，誦了以後，歸於無念，就是無為法。返照屬於有為法，照見五蘊皆空，能所一如，就稱為無為法。《金剛經》云：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」透過有為法的薰修，最後無為法才會現前。

 

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